“荷”与“莲”，古人是指同一物种不同部位，今人视为同一种植物。

　　荷花池故址碑。

夏天游园，绿意便像抹茶冰激凌，一点点融化，融进你渴望沁凉的心肺里，让人着迷而上瘾。我在东池、会春园、蜕园“闲逛”后，顺道就拐进了唐代古城长乐门外、宋代古城新开门内的泐潭寺。哦，不会读也没听说过？那如果我说荷花池，你肯定会读且知道在哪了吧？是的，泐（lè）潭寺原址就在今长沙开福区荷花池社区内。

泐潭寺是长沙寺庙园林群芳谱中的一朵清绝荷花

由芙蓉中路进入湖南日报大厦南侧的荷花池巷，一路走进去，各色小店铺林立，散发着人间烟火味；巷子的空墙上，科教文卫界古代、当代的名人画像事迹历历在目；巷子的中部，分布着荷花池旧址的石刻和地图，泐潭寺的名字便在其中。在今日荷花池社区，至少有两个以上的著名公馆旧址，长沙师范、岳云中学等五所学校也曾在此办学。穿过历史的烟云，今天铺满水泥的街巷，将还原成一个开满荷花的大水池子，这是一片自唐代开始的寺庙园林，到宋取名荷花池，其盛况到清代都还在。

由近往远眺，由小及大对比，从近代荷花池的风光描述，我们去对比认识唐以来泐潭寺园林景观的丰姿吧。据清同治《长沙县志》记载，在乾隆初年，荷花池匝以回栏，旁架飞桥，环砌花墙，门额日“纳凉”；池中植芰荷，池上建有远香亭，池深处建台榭，额曰“有君子风”。而咸丰年间重修的泐潭寺，荷花池仅为“泐潭八景”之一，即“莲香曲浦”，且名气是远比不上泐潭寺本身的。

始建于唐的泐潭寺，除了是禅宗史上最著名的禅师马祖道一的法场，也是风光旖旎的园林，周遭宏敞，亭台桥榭可供游览。而晚唐宰相裴休，在贬居潭州时更是作《泐潭寺》一诗来表达游历感受：“到此轻尘虑，功名自可遗。”

潭州园林背后是文化和经济的空前繁荣

从园林的角度去游历欣赏样貌清绝的泐潭寺，它称得上是一个潭州园林样本。寺庙园林与皇家园林、私家园林一起，并称为我国三大古典园林。且从广义上说，寺庙园林在周围的自然环境基础上，由寺庙建筑、佛教景物、天然山水与人工山水相依而成一种园林式综合体。

泐潭寺的荷，作为潭州寺庙园林中的主打景物，是一种纽带。对着满池“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的荷花，僧人信众视为佛教圣物，借假修真；而文人雅士看成是花中君子，咏物怀志；民间百姓则当它是友谊的使者和丰衣足食、健康祥瑞的象征。自古民间就有冬春折梅赠远、夏秋采莲怀人的传统，且荷花全身都是中医眼中和植物谱上药食同源的宝贝。无论是何种身份的人，荷花都是一个纽带，串出了人们求同存异的交集和得以共鸣的情感。

名字也是一种纽带。泐潭寺的泐潭，本是一个潭名，位于江西省高安县洞山。从这个潭州的寺名，便可知，江西与湖南并不仅仅是地域上简单的邻里关系，和明代以后“老表”那种血缘关系，在文化交流上，早已有过牢固的纽带。了解一下禅宗在中晚唐的发展史就知道，江西与湖南是最重要的两个地区，马祖道一及百丈怀海的道场都在江西，而石头希迁和南岳怀让的道场均在湖南，且两地高僧频繁往来；唐初开始就有人因慕名去岳麓山道林寺“四绝堂”等地求学。尤其是大历以后，一些宦游、贬谪和避乱南下的诗人,以及各阶层移民们的踪迹交叠，促进了江西和湖南两地的文化发展和交流。例如安史之乱后，北下的移民代表，在潭州与杜甫落花时节相逢过的大音乐家李龟年，最后落脚的地方便是赣州（今江西）。

而诗文更是一种纽带。在古典园林里，雅集常常发生，唐代在潭州的官吏、僧人和诗人，都可以是东池、会春园、蜕园、泐潭寺这种著名园林里的座上宾，他们通过观景吟诗唱酬打个招呼，一如近现代的男子借火点烟，或者问个手表上的时间那样普遍而自然。而普通民众的生活，也是有着美和诗意的，长沙铜官窑诗文壶有云“住在绿池边，朝朝学采莲。水深偏责（侧）就，莲尽更移舡。”在湖水、池潭的碧波荡漾中，靠水吃水的人们热爱特故土，以采莲为生，磨炼技艺，在辛勤劳动中，仍不乏一双发现美的眼睛和一份感受美好的心情。好一幅江南水乡欣欣向荣的生活画卷。

诗文也是链接现世的我与唐代潭州的纽带，这一路游园，一路读诗，便得来一种印象，被湘江、靳江、浏阳河、石渚河等穿过的潭州，有各式水域的园林、湖泊、水塘、护城河点缀其间，在今天回望唐朝，潭州就是个大水池子，而且是一个一到夏天就盛开着荷花的大水池子。　文、图/潇湘晨报 溪客（专栏作者，插画师，摄影师）