做学问，为了什么？

1845年，马克思做出回答，“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”

于是，马克思主义诞生，“实践”之门洞开。

更早之前的1165年，在世界的另一端，有一座书院，也做出了同样的选择。

“传道以济斯民。”

山长张栻，就这样把经世致用注入了湖湘文化的骨血。岳麓书院由此，开启了一条跨越千年的坚守与传承之路。

这条路，是由一个个经世济民的岳麓诸生，年复一年踏出来的。

从宋代的“道林三百众，书院一千徒”，到清代的“中兴将相，什九湖湘”；从“睁眼看世界”的魏源，到“湘军之父”曾国藩；从“我自横刀向天笑”的谭嗣同，到辛亥革命先驱黄兴……

他们从岳麓书院走出，从爱国务实的志向走出，进而义无反顾地踏进历史的洪流，只为以济斯民之志，传承书院之坚守；以一己之力，引领历史之流向。

直至，怀揣“经世致用”思想的毛泽东，与岳麓书院讲堂檐前的“实事求是”牌匾，不期而遇。

曾经做出过相同选择的马克思主义与湖湘文化，就这样在毛泽东心中，碰撞出一条中国特色的救国救民之真理，也碰撞出一场改变中国命运的伟大革命。

传道济民，终济天下苍生；经世致用，始获革新内涵。

▲岳麓书院 藏书楼（图源：红图汇 漂流木A）

这条路，也是由一个个孜孜矻矻的硕学鸿儒，年复一年经营出来的。

不论是战乱频仍，还是朝代更迭，总有一些远识之士，于废墟中修葺岳麓书院败落的院子。

不论身居庙堂，还是处江湖之远，总有一些先贤大儒，为书院的育才精神，亮起一盏烛火。

宋时，为了书院教学，婉拒国子监主簿任命的周式，传道授业，致“鼓笥登堂者相继不绝”；文化巨人朱熹任职湖南期间，白天理政，晚上涉江讲学，常至夜深。

教学上，他们讲求经世致用的实际学问，从康熙年间山长王文清将“不可闲谈废时”和“通晓时务物理”写入学规，到道光年间湖南巡抚吴荣光在院内创设“湘水校经堂”，以培养通经史、识时务的经世致用人才……书院的学风，在一代代“不徒以文章，亦非迂谈道学比也”的坚守下，逐渐成形。

思想上，他们讲求海纳百川的自由风气，南宋时，不远千里前来讲学的朱熹，开启了岳麓书院自由讲学的传统，也为书院注入了兼容并蓄的学术精神。随之而来的，是历代登台的大儒，是一次次学术碰撞，是慢慢涵养的自由风格。

品性上，他们讲求心忧天下的家国情怀，从朱熹手书“忠孝廉节”，到山长欧阳正焕书“整齐严肃”，再到近代以来，一批又一批以救国救民为己任的革命者，家国间的浩荡正气，终汇聚于一方小小的书院。

而今，千年已过。岳麓书院，依旧稳然安坐于岳麓山脚。“传道以济斯民”的坚守，仿若一个约定，正待新世纪新的传承。

正如岳麓书院院长肖永明所言，“惟楚有材，于斯为盛”，不只是岳麓书院的旧时写照，更应是今后努力的方向。

放置于而今的语境，“传道以济斯民”的坚守，正在于培养适应时代要求的高质量人才。

于是，为了这个传承千年的坚守，新时代的岳麓书院，在传统与现代之间，找到了一条独一无二的新路——以古人之规矩，开自己之生面。

▲岳麓书院新生入学礼

如何？将具有典型湖湘特色的书院精神，融于现代大学，形成独有的“岳麓模式”。

在这里，新生入学要举行入学礼，每年要举行拜师礼、祭孔礼仪、端午祭屈礼，以传承书院之文脉。

在这里，强调“为学”与“做人”的统一，学生可与导师自由研讨，导师尊重学生的禀赋个性。从学术到生活，本科生导师制的探索与实践，让学生与导师仿若回到古时的师生关系。

在这里，常态化、制度化的“讲会”和“读书会”，营造着浓厚的学术氛围，高等教育的改革与发展，正汲取着传统文化的智慧与养分。

从设立岳麓书院文化研究所，到改岳麓书院文化研究所为岳麓书院，如今的岳麓书院已形成从本科、硕士、博士到博士后的完整的人才培养格局。从这里走出的学生，注重“知行合一”，自有一股“岳麓风气”。

在这里，思政课不再局限于课本，互联网+，案例分析，实地体验……让思政课自有深刻的引领力。

不论是传统文化的转化与激活，还是思政教育的创新与落地，新时代的“传道以济斯民”，在这里，找到了革新的实现路径。

2020年9月17日，来到岳麓书院的习近平总书记曾说，新时代是一个英雄辈出的时代，青年人正逢其时。他希望同学们不负青春、不负韶华、不负时代。

而这，也一直是岳麓书院再现“于斯为盛”盛况，而努力着的方向。

因为，这也是山脚下、书院里，传承千年的约定。