1991-1992年的《船山学刊》基本延用1984年以来的栏目体例，并增设了新栏目，发表了一批有价值的船山佚文和有相当思想深度的论文。（资料图片） 湖南日报记者 田超 翻拍

　　周发源

　　郭齐勇

　　王泽应

　　朱汉民

　　湖南日报记者 陈薇 汤霞玲

　　8月20日，由湖南省社科联主办，衡阳师范学院、湖南大学岳麓书院、衡阳县人民政府协办的“《船山学刊》创刊百年暨船山思想与中华优秀传统文化学术研讨会”在长沙召开。来自全国各地的140余位专家学者参加会议，盛况空前。

　　千百年来，在三湘大地，涌现了一大批“领风气之先”的杰出人物。王船山，就是其中的杰出代表。

　　船山何人？中国传统文化集大成者

　　王船山，名夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人，生于公元1619年，卒于公元1692年。

　　王船山晚年隐居衡阳石船山下，以石船山自号，故后世学者以“船山”称之。他生于明清之际的大动荡时代，在十分艰苦的条件下，潜心著述40年，留下著述百余种，400余卷，800余万字，思想博大精深，论述别开生面，为后人留下了一笔宝贵的财富。

　　王船山以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的担当精神，对中国历史脉络、现实状况和未来发展，予以全面系统的总结和阐发，形成了体系完备的学术思想，同时还开创了清代以来的新学风。湖南省社科联党组书记、副主席周发源认为，王船山是湖湘文化的重要精神源头，中国传统文化特别是中国传统哲学的集大成者，同时，他也是民族复兴的启蒙先声。

　　但是，周发源也认为，船山逝世后，船山思想很长时间湮没不彰。直至1840年鸦片战争以后，中华民族面临着亡国危机，渴望寻找救国救民真理和志在匡复华夏文明的志士仁人，逐渐发现了船山思想这座精神富矿，并使船山思想重新光耀于世。

　　“船山的思想被发现与活化，与他自己所预言的两百年以后基本吻合。他真是位有先知卓见的奇人。”周发源不由得发出感慨。

　　百年学刊，三度复刊风雨坚守

　　为光大船山精神、激励国人奋起，1915年湘籍学者刘人熙（改革志士谭嗣同的老师）在创建船山学社的基础上，又创办了《船山学报》(后更名为《船山学刊》）。百年风雨中，刊物始终与国家民族同呼吸，与时代社会共发展，期间历尽艰难，三次停刊，三次复刊。

　　“所幸，船山先生‘历忧患而不穷。处死生而不乱’的精神一直贯注其中，刊物总能在各方鼎力相助下屡仆屡起，并在曲折中前行。”身为《船山学刊》现任主编，周发源对该刊物顽强的生命力敬佩不已。

　　流传下来的几段故事，似乎让我们看到了《船山学刊》在历史风雨中的光亮。

　　上世纪30年代，《船山学报》曾给个人、图书馆、党政机构，社团组织等赠阅刊物。不少人在获赠《船山学报》后，被其内容所吸引，从而正式订阅。如湖南桑植县立第一小学的校长王承让在收到《船山学报》第一期后，认为学报“材料丰富，裨益后学，良非浅鲜”，他并寄上伍角钱，合此前寄的一共一元五角，订学报全年。其中，也不乏有读者来书商讨某个问题的。《船山学报》得到广泛传播，产生了思想共鸣。

　　尽管刊物命途多舛，但国内学界从未停止过对于船山精神的研究。1962年，湖南、湖北两省哲学社会科学联合会举办了“纪念王船山逝世270周年学术讨论会”，这是全国学术界的一次盛会，武汉大学校长李达等倡导并主持，出席者有冯友兰、嵇文甫等大家。

　　始终弘扬爱国主义，维护民族独立，倡导优秀中华文化、湖湘文化和船山精神，正是这些因素，才使得《船山学报》书写百年传奇。

　　船山精神，湖湘文化的重要精神源头

　　作为中国明清之际早期启蒙思潮的哲学代表，中国历史上最伟大的思想家之一，王船山为后人留下了宝贵的历史文化遗产。

　　关于王船山，有这样一个故事。据说，当年王船山到北京去赶考，结果考试期间，清兵入关，他亲眼看到国家的灭亡，作为一个读书人，他痛心疾首，痛不欲生。所以他要做孤愤之人，他房屋中堂有一副对联：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”意思是说“六经这样的文化在责备我，督促我打开新的局面，我这个七尺身躯已经随从明朝的那个天走了，现在我可以把我活埋了。”当时，他万念俱灰，最终，他还是坚持活下来。他立志要救这个国家的文化，让国家的文化得到新生。

　　“船山思想”涵盖历史、哲学、美学诸多领域，只言片语，并不能完全概括它的内涵。

　　武汉大学国学院院长郭齐勇认为，船山思想主要是解决人与自然，人与超自然，人与人之间的关系问题，他引用了我国著名哲学家熊十力先生评价船山的八个字：“尊生、明有、主动、率性”来阐释船山思想和人格的特点，即：尊重生命；强调有，反空泛；讲现实，主动，强调事物的变化和创新，与时俱进；理欲合一，体用不二。

　　郭齐勇总结道：“可以说，船山思想是展示中华优秀传统文化的一扇重要窗口，是充满民族精神和学术精神的一座精神富矿，是滋养一代又一代湖湘学人的一个学术家园。”

　　但是，由于历史的局限性，船山思想也有其本身需要革新的部分。岳麓书院院长朱汉民分析称：“在弘扬和传承王船山思想精髓时，我们也需要辩证看待。例如，他对于商人的价值看法就有待商榷。王船山认为‘农人力而耕之，贾人诡而夺之’，他只认可了农民和手工业者的制造价值，没有看到商品流通带来的社会价值，不符合社会发展的规律。”

　　回顾百年，传承弘扬“船山精神”在当代

　　习近平总书记指出：“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件”。

　　新的时代下，船山思想也好，湖湘文化也好，中国传统文化也好，都被赋予了新的使命。

　　当下，我们究竟要如何来传承和弘扬中华优秀传统文化，服务当代社会文化建设呢？

　　北京师范大学人文宗教高等研究院、中国文化院院长许嘉璐说：“文化在街道上，在家庭里，要关注当下，关注世界，关注未来，书院可以是一个很好的抓手。”

　　他以山东的尼山书院为例，山东依托全省153个县和市，每个县市建一个尼山书院，邀请教授、专家到书院讲课，不是《弟子规》背诵，没人去吆喝，老百姓们自发来听，老头、老婆婆们带着小凳子、小椅子来听，妇女带着孩子来听。从开讲之后，不少村子面貌改变了，民风变了，婆媳不打架了，不孝的现象也大量减少了。湖南有很丰富的书院文化资源，同时也有很好的利用书院讲舍等传播船山思想的传统，湖南应当继续坚持这一传统，创新弘扬形式，让船山思想走进街头巷陌，浸润人心。

　　《光明日报》国学版主编梁枢在参观完湘西草堂、衡阳船山研究基地、石鼓书院等地后感慨：“‘船山文化’的影响，就像涟漪，是一圈一圈从内往外扩散的，可以源源不断向外提供力量。”同时，他也建议湖南要利用好“船山学”这个精神资源，同时要推动“船山学”、“湖湘学”、“中国国学”学科建设，将弘扬中华优秀传统文化落到实处、落地生根。

　　郭齐勇补充道，船山精神的传承还应该结合现在的移动互联网时代的特点，可制作成话本、历史剧、小故事、微视频等，用年轻人喜闻乐见的方式传播。

　　《船山学刊》执行主编、湖南师范大学道德文化研究院院长王泽应说：“在每个时期，《船山学刊》都被历史赋予了新的使命，在纷繁复杂的当代，年轻人更要深入学习像“船山精神”这样的中华优秀传统文化。只有扎根中华优秀传统文化的土壤，我们才能有足够的定力面对外来文化的入侵。”

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　　《船山学刊》百年历程

　　一：创刊阶段（1915年8月——1917年8月）由刘人熙(谭嗣同的老师）创办《船山学报》，他在发刊词中阐明办刊宗旨：“愿广船山于天下，以新天下”。

　　二：首次复刊阶段（1930年5月——1938年6月）停刊13年后复刊。共出版15期，后因抗日战争爆发而停刊。

　　三：第二次复刊阶段（1984年3月——1989年11月）《船山学报》再次复刊，至1989年11月共出刊14期。这一时期发刊词指出：“提倡在实事求是的原则下，全面地、科学地研究船山的生平、著述和思想，揭示其内在的逻辑体系，弄清其学术源流，探讨其历史地位，总结其思维经验教训，以做到古为今用，为社会主义精神文明建设服务”。1989年底，因全国进行报刊整顿而再次停刊。

　　四、第三次复刊阶段（1991年12月至今）1991年，在省内外许多学者的奔走呼吁下《船山学报》复刊，并正式更名为《船山学刊》，由湖南省社科联主办。经过努力，该刊多次获得各种荣誉，并成为中国出版协会的常务理事单位。