刘家望

被刘家望写满了读书笔记的《论语》。

《修己安人——我读<论语>》封面，由湖南人民出版社出版。

　　红网时刻新闻记者 秦芳 实习生 姜辰 长沙报道

　　采访刘家望，是因为他写了一本解读《论语》的书——《修己安人——我读<论语>》。

　　本打算以“刘老先生”来称呼他，但见到他本人的那一瞬间决定改口——他给人的感觉太不像“老”先生了！听见来访者从电梯出来，刘家望先生走到门口，将我们迎进他的办公室。眼前的他，瘦削却不失硬朗，热情而不失庄重，步履稳健，语速不紧不慢，吐字清晰，看起来顶多六十岁。

　　但1947年出生的他，的确已经七十岁了。

　　读过《修己安人——我读<论语>》中刘家望对“民可使，由之；不可使，知之”“君子喻于义，小人喻于利”等孔子经典语录的解读，记者说：“领导干部们真该看看您这本书！”

　　刘家望笑着说：“我就是写给当官的看的！”

　　“外科医师”被选去当县委组织部长

　　实际上，刘家望自己曾经就是“当官的”。书的封皮上，他个人简介的第一项是“外科医师”，但他还当过县委书记，退休时的职务，是湖南省卫生厅党组书记、厅长。不过，他又是一位非典型官员。

　　刘家望是“文革”前最后一届高考考进的大学生。毕业时，赶上“四个面向”，他被分配到时属湘西自治州的桑植县下面的一个乡镇，当卫生员。那四年卫生院工作期间，无论白天黑夜，刮风下雨，他几乎每天都得翻山越岭往百姓家里跑。

　　后来，刘家望又在桑植县人民医院工作了12年，当“外科医师”。那时候没有加班费，凭着一腔热情，他常常晚上做了两三台手术，白天照常上班。

　　1982年党的十二大召开后，国家提出对干部队伍“革命化、年轻化、知识化、专业化”。1983年，组织上决定让当时担任医院院长职务的刘家望去当副县长，不料到了医院考察，院里上上下下都说，“不用考察，他根本不会去。他对做官毫无兴趣，一天到晚就只知道开刀（做手术）。”

　　原来，在这之前，县委就任命他当县卫生局管业务的副局长，他却一天都没去上班。前来考察的人得出结论，刘家望不会去，只好不了了之。1986年，组织上再次任命他当县委组织部长。拖了三个月，谈了三次话，最后因为一句“共产党员必须服从组织安排”，刘家望才终于了接受任命。

　　做了领导干部的刘家望，因为没做过行政官员，“全是按当医生、当学生那一套来当干部，认真，细致，对人的态度也很好。”口碑好，民意基础好，一年后，他便被提拔为县委副书记，再过一年，他又被提拔为县委书记。

　　“孔子绝不会有愚民而役的言语”

　　“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”小学五年级的语文老师，一字一句地讲解，末了非常严肃地说：“读书先学做人。”让刘家望深深地记住了这句话。

　　由于“文革”期间对孔子、对《论语》的批判，刘家望又多读了一些《论语》。但真正系统地学习理解《论语》，是近五六年的事。退休后，刘家望有了充裕的时间，于是沉下心来，认认真真地读四书五经，一字一句地学习理解《论语》。在他的书柜里，记者看到，一册册上世纪八十年代出版的大部头四书五经，本本都被翻得很旧，上面做满了笔记。

　　“孔夫子冤枉，不是大家说的那么回事，我想为他正名。而且我认为里面很多东西，青少年特别是为政干部，很值得一读。”读的过程中，他迫切地想写一本解读《论语》的书。说写就写，尽管市面上同类的书已经很多，刘家望也被“这种书别人都烦了”的言论“打击”过，但还是没能打消他为孔子“正名”，写给“为政干部”看的念头。

　　真正动笔后，刘家望写得很快，因为《论语》原著他读了不下二十遍。除此之外，无论是朱熹、刘宝楠等解读《论语》的经典之作，还是市面上比较火的当代人的解读作品，他此前也都读过了。

　　“写的时候，当我确认孔夫子的哪一条被世人误读了，我就会去考证很多。”整本书下来，刘家望表示，他坚持的解读原则是：“结合语境，包括结合上下文，结合孔子说话的时代背景。从孔子的主导思想体系来理解，不能分割，断章取义。”

　　比如，对于一度被认为是“愚民政策”的“民可使由之不可使知之”，刘家望说：“孔子这句充满百姓情怀、群众意识的千古名言，古往今来，学者文人几乎都误读了。”他是这样解读的：

　　民可使，由之：老百姓，可以任用、“役使”，要充分尊重他们的自由，让他们去做。不可使，知之：老百姓不好任用，可能有原因。一是不知道你要他做什么、怎么做，那么你要去教他们，告诉他们，让他们明白（知之于民）。二是他们对你下达的任务有不同的看法，那你应该去调查研究，听听他们的意见，自己搞明白，然后好好地沟通，让他们明白“做什么，为什么，怎么做。”

　　“首先要看孔子对老百姓的态度究竟是怎样的。”他一口气举了多个例子来说明孔子一贯是仁义爱民，绝不会有“不可使知之”的愚民而役的言语的：

　　“孔子对学生讲‘千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时’，在千乘大国里，举事要慎重敬重，使用百姓是要讲时间的，比如在农村里农忙的时候，就不能差使他们去修公路。

　　“还有季康子问：‘使民敬、忠以劝，如之何？’子曰：‘临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。’孔子说，首先你要敬老百姓，在老百姓面前很庄重，他们就会尊敬你；你对老百姓很慈爱，他们就会忠于你；对他们好的地方要进行表扬宣扬，他们不会做的地方要教他们去做。

　　“‘以不教民战，是谓弃之’，孔子说如果你把老百姓拿去当兵打仗，而不进行军事训练，那就是把老百姓当炮灰，是‘弃之’，这里说明孔夫子是很重视百姓的。

　　“还有一句，他和冉有路过卫国，孔子说这里老百姓很多，冉有就问多了怎么办，孔子说“富之”，让他们富裕起来，冉有又问富起来之后怎么办，孔子说“教之”，说明他重视对百姓的教育。

　　“还有‘养民以惠，使民以义’‘使民以敬’‘使民如承大祭’等等一系列言语，都说明孔子对使用老百姓是怀着敬重、感恩，很慎重很爱护的态度的，不可能是‘不可使知之’。”

　　在《修己安人——我读<论语>》一书中，刘家望在解读“唯女子与小人难养也”“食不厌精脍不厌细”“克己复礼”等孔子经典语录时，都为孔子作了“辩护”。

　　“真理向前迈一步就成了谬误”

　　尽管一心要为孔子“洗白冤情”，但在刘家望的书中，孔子也有“不对”的时候。还有的时候，他更愿意按照自己理想的境界去解读孔子。

　　比如，对孔子在“性相近也，习相远也”之后补充的那句“唯上知与下愚不移”，刘家望就评价，“这句话是不对的，‘真理向前迈一步就成了谬误’。”

　　刘家望解读道：本来“性相近、习相远”的确有普遍的真理性，上知与下愚不移，却不尽然。孔子的意思，只有上等的天资特别高的人和下等的愚人不会因后天的教习而改变。实际上不然，上知也必须受良好的教育才能成才，至于智障的愚人，也应有特殊的技能教育，不能歧视。

　　再比如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”这一句。

　　刘家望的解读是：孔子经常用君子小人对照说事，大多符合实际，也有道理。但是，实际上小人关心的事情，君子也应关心。要知小人心思，才明君子道义，否则就五谷不分，不食人间烟火。……人们的实际利益，永远应该关心，政治说到底是如何协调分配社会人群的利益，实现好、维护好人民的利益。

　　“君子喻于义，小人喻于利”，孔子又一次拿君子小人对比着说事。对于这一句，刘家望的解读是：

　　孔子主张的是义为大，义在先。这是高尚的价值观、义利观，什么时代都应该崇尚和践行。但是利，人之所欲，正当的个人利益的获得是个人的权利，应当得到尊重和维护，不要轻率地指责是“小人喻于利”，处于上位的君子应时刻记住孔学的精髓是“仁”，仁就是关心人，关心人当然首先要关心人的切身利益。“己欲立而立人，己欲达而达人”，有利益要想到别人，这是君子喻于义的真谛，不然就是拿大旗招摇，一方面指责小百姓只知道利益，另一方面自己苟苟营私、谋权谋利、谋富谋贵、贪得无厌，这样的“君子”还真不少……

　　对话

　　刘家望：没有传统文化的基础就不可能有文化自信

　　时刻新闻记者：孔子所提倡的“君君臣臣父父子子”这种伦理纲常，强调的是一种等级制，要怎样去调和它们与现代主流价值观之间的矛盾？

　　刘家望：这句话要去看它的背景，看原文是怎么讲的。孔子说这句话时刚刚出道，他到了齐国，齐景公问他如何执政，孔子就说“君君，臣臣，父父，子子”。齐景公就说，讲的好，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我吃得到吗？

　　这是孔子设计和提倡的社会政治伦理和人伦纲常，是礼的规范，也是仁的要求。要结束礼崩乐坏的局面，必须从整顿规范纲常开始，应该是正确的，切中当时各诸侯国包括齐国的时弊。而且“君君，臣臣，父父，子子”有权利也有义务规定，是双向的，并不是强调单方面的绝对服从，如“君使臣以礼，臣事君以忠”“为人君止于仁；为人臣止于敬；为人子止于孝；为人父止于慈。”等等。

　　后来被误读，是因为董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，提出三纲五常“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。这三纲是具有片面性的，讲究单向的绝对服从，为封建统治者服务，不是孔子的原意。

　　一个有序的社会，自君王至平民都应各安其位、各守其德、各司其职、各尽其责。因此我以为孔子的提倡是正确的，即使到现在也不失其积极意义，只要正确理解。

　　时刻新闻记者：在社会转型的过程中，传统文化将发挥的作用及其前景，你持怎样一种态度？

　　刘家望：这个问题很有现实意义。1月底中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，对我们做好这件事是有纲领性指导的。

　　不管是党的建设、全民道德建设、经济建设也好，都和传统文化的传承发展是有关系的。文化自信是基础性的自信，因为不管是道路建设，还是制度建设、理论建设，都是植根于中国的这片土地之上，植根于中国土地就植根于我们的文明。没有中国传统文化的基础、中国传统文化的脉络，就不可能有文化自信，没有文化自信就丢掉了魂，总觉得国外的好。

　　另一方面，我们搞民主建设、法制建设、道德建设，最基础的东西还是全民的素质建设，这就靠道德教育。道德说到底就是怎样处理人与人之间的关系，怎样律己，讲到道德教育，我们的传统文化具有独特的优势，是其他任何文化不能比的。