各位贵宾：大家好！欢迎来夹山旅游观光，我是大家本次的讲解员。我叫唐伟。那么各位叫我小唐就好了。

　　咱们夹山是国家4A级风景区、国家示范森林公园、重点文物保护单位、也是重点文物保护场所。夹山是中国禅茶之都、世界产茶之源。可谓是一个历史悠久、文化源远流长自然和人文景观相结合的综合旅游区。最近几年夹山风景区门庭若市，游客的接待量是逐年增加，曾多次举办了国际化的禅茶、佛事、娱乐等活动并在电视台同频直播。目前整个园区集闯王陵园、佛教圣地、茶道源头、森林风光于一体的旅游佳境。接下来我们的整个参观方式的全程不走回头路，请各位贵宾带好自己的随身贵重物品。进入园区禁止吸烟。团里的男士朋友可在景区指定的吸烟区吸烟。

　　现在大家所在的这个古香古色的地方叫禅茶古街。是在2013年7月改建完工的。整个古街居住的都是夹山镇的本地居民。整个古街都是江南徽派建筑，这种建筑艺术感刚好也形成了夹山一道亮丽的风景线。

　　现在请大家跟随我手指的方向从禅茶古街走下去就是闻名遐迩的碧岩泉景区。碧岩泉作为夹山三大名胜之一已有上千年的历史，傍山临溪，三石耸立如笔架，俗称笔架泉，出口有二。泉水清洌，水质尤佳，是煮茶的优质泉水，也是极有价值的矿泉水水源。被称作是天下禅茶第一泉。碧岩泉为中心，由碧岩山、碧岩溪、碧岩桥、碧岩池、碧岩湖、碧岩亭、碧岩廊、碧岩洞、碧岩茶园、摩崖石刻、神母娘娘脚印组成。这边看上去非常漂亮的苏氏彩绘就是“碧岩廊”，全长95米。淋漓尽致的展现出了独特的禅茶魅力。大家往上看，画廊上的用彩绘所讲述的是当年善会从浙中告别师父外出传道、一路南下经夹山此地偶遇灵猿现身神鸟衔花，找到了当时师父语中的“猿抱子归青嶂岭、鸟衔花落碧岩泉”的现实境地。于是便在此停留下来开始开山建寺，传扬道法。当时的夹山有一个靠吃人肉为生的凶残野人，叫周野人，当地乡亲都非常怕他。善会和尚来了只有就对周野人进行佛法感悟将其降服周野人因此成为了善会的首徒。当时由于建寺经费不足，最初的夹山寺只是很小的一座茅庵。既然已经建寺便要接引有缘人皈依佛门以便弘扬佛法开悟更多迷茫的世俗人。善会和尚利用了夹山得天独厚的优势在碧岩泉用泉水泡茶，便开创了夹山以茶皆因开悟的方法。很快这种边喝茶边参禅的理念传遍了澧水流域甚至更远。这也是最初夹山禅茶文化的启蒙状态。后来唐懿宗在位时，非常推崇宗教文化，加上当时夹山独特的接引学人之法在佛教中影响非常大。便很快得到了皇帝的支持，朝廷下旨御修夹山寺。茶禅文化是始于唐兴于宋，宋朝高僧圆悟克勤和尚来到夹山，以禅宗的观念和思维来品味茶于禅的奥妙。以致于后来也将夹山的禅茶文化推崇到鼎盛时期。在日积月累的思悟之下。圆悟克勤大师最终悟出了禅茶一味的真谛。而且还亲手写下了这个四字真诀。后来真迹被其弟子带到了日本，目前还存在日本的京都大德寺。圆悟大师在夹山一待便是十年，每天都是以茶讲学悟禅。在这十年中圆悟克勤大师著下了宗门宝典《碧岩录》，再后来的佛门被称为“宗门第一书”，是佛家弟子必修书。宋末元初社动荡，在历史记载中圆悟大师的弟子们为了保护碧岩录不被毁灭便赠予日本的留学僧带回了日本，后面的几幅图画所描绘的是宝传高徒、墨迹开山、禅茶流芳、中锋挥毫、闯王出家、梅林题诗、何璘探秘、申公撰文、祖庭寻根等重大历史画面。

　　碧岩泉旁边坐落的是百亩禅茶园。是吸收了碧岩泉的水土之精华而生长的茶树。山上也种有夹山非常有名的八坪牛抵茶。这个茶自宋至清都是朝廷贡品。因茶叶用开水泡开之后好像牛角一样上下漂浮。非常漂亮，色香味俱全。所以叫牛抵茶。

　　过了禅茶园是一个面积为300亩的水上乐园。叫碧岩湖。目前碧岩湖已经开发了水上游船和休闲垂钓的娱乐项目。是一座具有水上观光、水上娱乐、休闲垂钓、农田灌溉、等综合功能的人工湖。 碧岩湖的旁边就是七彩花园七彩花田游乐园这里鲜花灿烂，百花齐放，七种花色如彩虹般鲜艳烂漫。七彩园区引进滑行龙、激情飞扬、飞翼、摇滚迪斯科等多个大型娱乐设备。首次开元就引进爸爸去哪儿官方线下活动。在2015年爸爸去哪儿第三季即将热播之时，落户湖南石门首家户外主题游乐园——七彩花田游乐园。

　　就下来看到的就是气势恢宏的禅茶文化广场。广场的前端坐落着一个非常漂亮的牌楼。这个牌楼建于2013年，在这个牌坊上面有很多的中国文学大师的题词，体现了他们对于夹山禅茶文化的认可。包括戚功的茶禅祖庭，赵朴初的茶禅一味，以及一诚大师的禅茶洗心。在上面还有两幅对联，中间的是茶禅一味源古寺，碧岩千秋引慈航。这个是原中国佛教文化研究所所长、中国禅茶学会会长吴立民的题词。旁边的一副是寺古追唐宋，林深隐帝君。这是全国人大委员会原副委员长李铁映1996年6月来夹山提的词.

　　走过牌楼便是禅茶文化广场建于2014年，石门县14、15年两届柑橘节就是在这儿举办。2015年12月份在这里举办了一个千年禅茶文化论坛，来自世界各地的茶友人在这边以茶会友，进行了一个国际化禅茶盛宴，场面热闹气势宏伟。

　　正前方大家看到的是夹山灵泉禅院。夹山灵泉禅院俗称夹山寺，唐咸通11年，公元870年建寺称“普慈寺”宋代更名为灵泉禅院，是国家重点文物保护单位，清顺治初年，闯王李自成兵败后禅隐并圆寂与此，夹山寺鼎盛时期有九殿一宫，须骑马关山门。新中国建立后，经大跃进、文革时期的修改，仅大雄宝殿、及大悲殿保存下来。这个山门门楣上头六个大字由赵朴初先生亲笔题写，字体隽永遒劲，刚柔相济，空灵洒脱。山门两边对联“寺古追唐宋，林深隐帝君”，由时任中央政治局委员的李铁映题写的。夹山寺历史悠久，唐懿宗、宋神宗、元世祖曾先后下诏敕建，故有“三朝御修”之盛名。也被誉为“千年古刹”。

　　进入寺庙参观，小唐在这里给大家说几个小小的注意事项，希望各位贵宾配合一下小唐的工作。首先参观寺庙大家不要大声喧哗、不要吸烟、进入大殿的时候不要脚踩门槛，佛教里寺庙的门槛是佛祖的肩膀，所以我们不要踩要跨过去。进去殿内参观尽量不要照相。既然大家来到了这里不管是否信仰。请大家入乡随俗，以示对佛祖的尊敬。

　　大家请继续跟着我从山门进来后，看到的便是有着佛教禅意被称为“九五之尊”的九曲桥，都说九曲桥上走一走，期盼幸福乐悠悠，今天来到咱们夹山寺大家心诚则灵，有什么愿望都可以许愿。

　　桥下便是放生池，是咱们寺庙的僧侣、居士、信徒常年放生以及功德的地方。

　　走过了九曲桥看到就有着“晨钟暮鼓”特点的钟鼓楼、前面的第一殿便是供奉着大肚弥勒佛和四大天王的天王殿，弥勒佛名“阿逸多”，释迦牟尼弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。也有把弥勒佛布袋和尚称为弥勒菩萨的，源自浙江奉化在五代时有一僧人常携布袋，教化群众，颇受群众信仰，临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示世人，世人自不识。”因此，人们认为布袋和尚就是弥勒菩萨的化身。

　　过了天王殿就是大雄宝殿，是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。宝殿的宝，是指佛法僧三宝。

　　下面不得不跟大家详细说一下我们夹山寺的神奇大悲殿，大悲殿是夹山寺惟一保留完整的建筑，在历史风雨中依然屹立不倒。从康熙四十四年到现在已300多年历史了。文化底蕴深厚，很多人垂涎欲滴，曾多次有人兴师动众前往拆除，却一次次被迫罢手，使它躲过了免顶之灾，至今巍然不到，究其原因，每次在千钧一发之际，出现戏剧版的天人感应......（根据感应录自由发挥）

　　大悲殿正面右侧的墙壁中镶嵌着一块石碑，即《重兴夹山灵泉禅院功德碑》。因碑立于康熙年间，故称“康熙碑”，正是奉天玉圆寂后三十年即1705年追记。碑文主要描述夹山寺历史悠久，为楚南名刹及所处的位置。奇怪的是有两地方，“xx老人西蜀南游”，“xx老人知为汉器”，“xx”两字均被凿掉了。经仔细辨认，“xx”为“奉天”二字，看来是和尚们为了保护此碑及寺庙不被破坏有意凿去的。

　　从大悲殿出来，挨后墙，这里有一个地下宫殿。里面七弯八拐，布局像棋盘一样令人迷乱。原来这里是大顺帝李自成兵败禅隐夹山，隐藏安居之所。在殿堂他是一位慈祥的方丈，在地宫又是威严的帝王，秘密和部属筹谋策划，指挥和清军作战的千军万马。从1980年首次试掘到1993年修复，在这地宫中挖出了几具尸骨，经法医用现代技术鉴定乃300年前成年男尸，均为利剑断喉而亡。上海天马电影制片厂拍摄的电影《断喉剑》，讲述的就是这一故事。地宫的出口非常隐蔽，是在大殿法堂菩萨像底座下面。

　　出得地宫，拾级登云梯到达夹山寺最高殿“金殿”。寺庙里的金殿一般都是经殿，而惟独此处为“金殿”。此乃李自成兵败禅隐后，在藏经殿诵经坐禅，因李自成做过大顺皇帝，皇帝住的殿称“金銮殿”，所以就将藏经殿改为“金殿”。

　　金殿的屋檐掩映在茂密的古樟树林中，树影婆娑，紫气缭绕，更显幽深神秘，“此地清幽宜养静，何须人海问蓬莱”。夹山寺不愧为“楚南千年古刹”，自1993年以来，党和国家领导人江泽民、李铁映、廖汉生、钱正英都先后来此视察。

　　走出小侧门，来到风景名胜玉玺井。玉玺井位于一个雕梁画栋的小亭子里，幽深莫测，似乎在向诸位诉说着一个传奇的故事。当年李自成攻进北京，崇祯皇帝走投无路，在景山那棵歪脖子树上一命呜呼，李自成便夺得玉玺，后又带到夹山寺，本想东山再起后用，谁料大势已去，有心杀敌却无力回天，一气之下，将玉玺丢入这口井里，而后削发为僧，改名奉天玉大和尚。有一年奉天玉大和尚病了，知县专门请来医生为他治疗，并守在床前喂水喂药，奉天玉对知县说：“看来，我快圆寂了，承蒙你这些年真诚相待，我十分感激。我没有什么东西送你，我圆寂后，你将井永抽干，井里有件东西你将它送到京城，对你定有好处。”奉天玉圆寂后，县太爷真叫人捞上来一件玉玺，并献给雍正皇帝。皇上龙颜大喜，专门下一道圣旨，石门县令因献印有功，官升一级。

　　前面那棵大樟树，相传还是李自成亲手栽下的，历经风雨沧桑300多年。樟树下面小池水黑如墨，是历代文人骚客、高僧奇士到夹山来写诗作画清洗笔墨的地方，故名洗墨池。李自成禅隐夹山后，也经常写诗来抒发胸中的愤懑与无奈，他曾经写过“梅花百韵”诗，仅仅写梅花的诗韵就有一百首，久而久之，就将池子染黑了。据记载他曾写过这样一首打油诗：“满不满，一齐反，清不清，得太平。”就是说满清皇帝要把自己彻底反掉的话天下才得真正太平。奇怪的是，自打那以后，这个池子的水就真的不满不清了，即使再下大的雨，水也不满出来;再怎么理，水也清不了，所以当地人又叫“不满不清池”。

　　夹山寺游览完毕后，下一个景点便是闯王陵。闯王陵是明末清初的农民军领袖李自成圆寂后骨灰归葬之地，1992年按照《石门县志》、《澧州州志》修复的，整个陵园占地30亩，是一块难得的风水宝地。完全符合风水学里的前有照后有靠、左青龙右白虎，宁可青龙高万丈不可白虎抬头望的格局。也是明清宫廷式陵园建筑。内有李自成禅隐夹山纪念馆、大顺桥、永昌池、神道、紫石牌坊、陵寝、野佛维禅师塔、明楼碑廊。

　　首先看到的陵卫正上方悬挂横额“闯王陵”是1995年的由中国明史协会会长刘重日先生所题。陵卫正中的塑像是李自成的家乡人在闯王陵开园的时候亲自送过来的。塑像的后面是摘自毛泽东对李自成的高度评价。

　　纪念馆一楼分3个部分，第一个部分是英雄历程，据米脂县志的记载，李自成公元1606年出生于陕西省米脂县。出生贫寒。幼年为僧，痛恨苛政，在杀死了霸占自己妻子的米脂县官又误杀了自己的妻子后追随闯王高迎祥义军南征北战，因其作战勇猛，屡建功勋，高闯王将其爱女高桂英嫁给了李自成，高将军战死后 ，李自成顺应民意，被后面的义军推复位闯王。打出了奉天倡议大元帅的旗号。公元1643年，建地西安，国号大顺， 年号永昌。1644年攻占北京，仅48天便因驻守山海关的吴三桂引清兵入关，被迫离开京城。兵败至湖北九宫山后，给世人留下了一段扑朔迷离的历史悬案。李自成的死距今已有三百多年，对于他的归宿有很多种说法。现在任存的闯王墓有4处。分别在湖南石门夹山，湖北通城、湖北通山九宫山和甘肃青城。经明史学家多次研究后确定以石门夹山和湖北九宫山两说为主。第3部分已有疑云，给李自成的归宿的相关历史文献资料。史学权威郭沫若先生在1956年提出湖北九宫山遇害直说的两分奏报。第一份奏报是清朝和硕英亲王阿济格《甲申疏报》，称李自成被湖北九宫山村民所杀，但因奏报中存有诸多不实，经乾隆皇帝翻阅后确定其为诳报，并将阿济格及其后人削职为民。第二份奏报是南明湖广总督何腾蛟的《逆闯伏诛疏》于第一份奏报同出一辙。遭明都御史郭维经是捕风捉影。这两份是国内给李自成死于九宫山的历史文献，但是任未给出一个确定的答案。接下来我们来看看国外朝鲜《李朝实录》中说李自成便服而逃，意大利的传教士卫匡国《鞑靼战记》中的记载没有知道李自成的结局。由此可见，李自成之死任是一个谜。那么李自成到底何去何从。顺治科举人张宗伯就有亲见亲闻李自成在夹山出家的记载。在张宗伯 赴任云南知府时 ，乘舟而上路径澧水流域的时候 登岸游览。遇见一个禅院，并和里面的高僧畅谈数日后方才离别。数年以后再次返回访问老僧时方知真相，原来当时的高僧就是闯王李自成。而当年死于湖北九宫山的是李自成的义子李延。这一说法在通山的历史记载中得到了证实。那接下来到纪念馆的2楼进一步来了解石门夹山出土的文物和其他记载。

　　纪念馆的二楼份两个部分，首先是禅隐原由，当时的夹山寺主持是一位叫奉天玉的大和尚。是夹山说的关键人物。其与李自成的关系可以从各文献资料中看出，明华容太史严首升撰写的《夹山纪》就暗藏了禅隐玄机。用了只有记录国家大事和只有帝王本纪才用的“纪”字将夹山这位奉天玉大和尚和帝王划上了等号。而在夹山寺大悲殿的右墙发现的康熙碑的碑文，又透漏了禅隐信息，碑上的奉天二字有被人抹凿的痕迹，一个出家人敢用如此大逆不道的法号，可见绝非一个普通人物，在明史编改十年后，澧洲知府何磷亲临夹山，现场实地考察后确信夹山的这个奉天玉大和尚就是李自成，并写下了《李自成传》后，将李自成归宿列出了十句，由此可见李自成禅隐夹山说并非空穴来风，而是有史为证的，纷纷提出夹山说可信。著名的国学大师章太炎就认为李自成出家有其因缘。他收集整理的李自成《遗诗存录》，就是研究夹山出的李自成留下的《梅花百韵诗》而成。

　　李自成的族裔李建候先著书长篇历史小说《永昌演义》也是以李自成禅隐夹山结尾，该书得到了毛主席的首肯，还给予了李自成极高的评价。著名剧作家阿英的《李闯王剧本》，同样采用了李自成夹山为僧作为全剧的结尾。了解了李自成禅隐夹山的文献记载后，再看看石门本土出土的大批文物，他们是临澧县蒋家，也就是李自成的第11代后人丁玲家捐献给临澧县博物馆的宫廷御器。夹山本土出土的木刻藏版，野佛篆文残碑 永昌通宝钱币、 铜质熏炉、刻有“西安王”马铃奉天玉诏铜牌等等......还有奉天玉大和尚墓随之出土的坐化缸、骨灰罐等均为李自成禅隐夹山提供了有力的证据。正因夹山有如此丰富的历史文物及文献资料作证，明史学家就多次在石门召开明史研讨会，并将李自成的归宿之地由以前的九宫山一说独尊演变成为现在的两说并存。其中夹山说占主流位置。自2011年由白寿彝先生主编的《中国通史》，还有湖州师大、河南大学、郑州大学等高校历史教材中也都相继采用了夹山说。江泽民，曾庆红党和国家领导人也曾先后来我们夹山视察，“夹山有幸埋忠骨， 闯陵无语伴英魂 ”。李自成的历史功绩已成定论，李自成的归宿悬案也应该论定，李自成禅隐夹山这并非是把观点强加于人，而是出于对历史的尊重和对历史的追求。

　　参观完纪念馆之后我将来到。以李自成的国号而命名的大顺桥，下面的永昌池。

　　走过大顺桥之后看到的这块紫石牌坊。正中的“奉天倡议”是李自成当年打出的旗号，旁边两句诗句是出自李自成所写的《夹山青》。这首诗是在石门夹山和陕西米脂县都非常出名，这首诗是这这样子写的：英雄一代赴飘萍、大块空留百战身。捣碎乾坤惊日月，踏翻宇宙走雷霆，时来作恶天还怕，远去看经佛不灵，事业尽随流水去，禅房梦醒夹山青。大家可以感受的到这首诗的气势磅礴。如果是一个普通的和尚，是没有这样胸襟和气势的。过了紫石牌坊进入的便是神道。神道两旁是石像生。这是帝王陵园里权利的象征。继续往前参观我们便来到了神台，神台上是“奉天玉大和尚”的碑牌。后面的就是闯王陵的核心之地陵寝。在陵寝有供奉的闯王李自成的铜像，后面有“走马惊日月。坐禅小乾坤”的诗句。概括了李自成从戎马生活到归隐禅院的传奇人生。

　　下面我们就到了考古学家所挖掘出来李自成的墓室。大家看到的这个一墓三穴就是当时挖掘时候的原址，这样的葬俗方法在我们南方并不多见，这是陕西的葬俗风格，到目前为止陕西省米脂县还保存了这样的葬俗方法，由此可见墓主人一定是一个陕西人，死后是按照自家家乡的葬俗方法入殓的。在纪念馆的时候跟大家说的坐化缸和骨灰罐也是出土于这里，当然大家现在看到的这些都不是原文物，原物已经在博物馆珍藏了。此墓出土的文物均都已经列入了国家一级保护文物。

　　请大家顺着我手指的方向来看看这个墓穴里一个非常重要的东西就是“圹符碑”，大家可以觉得鬼画桃符，根本看不懂。下面我给大家简单的介绍一下。1980年，在这个“墓”中，发现了一通刻有道教符箓的(圹符碑》；其后，又有学者提供了陕西米脂县出土的一种符箓碑；以及陕西子州县风水先生张效嗣所画的二张符箓。并以之互证，认为湖南石门县夹山寺《圹符碑》中隐喻着“闯王陵”三个字，夹山寺即为闯王李自成最后的归宿处。这类符箓均出自道教，而与佛教无关。石门县夹山寺圹符碑上的符箓，道教称之为“阳圹符”：陕西米脂县出土的符箓，道教称之为“阴圹符”。至于风水先生张效嗣所画的两张符箓，恰好是阴阳相配的一对圹符。石门县这道{圹符碑》的含义，依据众多道经的记载，基本可以理解，井皆有所本。此符大略可分为六个部分，

　　第一部分是符首，为“福寿”二字。这是祈求神灵让死者早日超度，直登福庭寿城。

　　第二部分为“唵”字。唵宇本为佛教密宗最重要的真言种字。为冠于咒文最初之祈祷语，含有神圣之意。原于吠陀为应诺之意，又用为咒文及祈祷文首先发音之圣音。至（奥义书）附加秘密之意，成为观想之对象，进而作为梵、世界。依此观想之实修为达到第一义（梵）之法。唵之字义，据(秘藏记钞》卷九言有归命、供养、三身，警觉、摄伏等五种．本字由阿、乌、莽三字合成。阿，为菩提心、诸法门、无二，诸法界、性、自在等之意；乌，为报身之义：莽，为此身之义．合三字共为唵字，摄义无边，故为一切陀罗尼首。 道教援引密宗真言，用于符咒法术之中，宋代已相当普遍。尤其是在超度广灵、祭炼幽魂方面，道教借用了唵字，再加上吽、吒，唎三个真言，便组成了宋代道教广泛使用的秘咒真符。南宋郑所来《太极祭练内法》卷中说，道教祭练诸宗各派，皆以“唵、吽、吒、唎”为用，或“用红印天书崦、吽、吒、唎四字，其下有一道符箓，名曰玄灵破地狱符”。“或有真书，唵吽吒唎四字，竟不涂者，又名六天真言．或有散书唵吽吒唎四字，间以金木水火土五字”。在灵宝法中，雷法中，天蓬法中，马灵官法中，皆引此四字真言入符，用以炼度亡魂。“亡魂得见宝箓，则见一丸焰焰炎上，恒赫神光之火．直上虚空，导之前行，照耀心目，身为光明，鬼神仰视之，以为至宝，故曰宝箓。”这类符箓除用于引导亡魂升人之外，亦可用于破除地狱，解救狱魂。“用宝箓初开通冥路，后颁赦时，先以破地狱作用书宝箓，告下冥官主者，放释罪囚而狱闪皆仰拜宝箓，宣传为赦书，当用冥官主者四字。其宝箓亦事各别，亦有独作用敕字者，有以唵吽吒唎四字叠书倒自上直拂下出者，皆破地狱作用。” 石门县的这道阳圹符中的唵字，它的作用正是练度亡魂，脱离地狱，导其升天。虽仅为一字，却内含唵吽吒唎四字的意义。道教中不少利用唵字等真言书符者，如南宋宁全真（上清灵宝大法）卷四七所载盟真玉匮度魂韩君真箓是由“唵、韩君丈人、速、监、生、天”九个字组成。其中唵字即包含着“唵吽吒唎”四字（见图四）。宁全真的另一部道书(灵宝领教济度全书》卷二六六所收炼身三业符，是由“唵、宁、口、哩、水、火”六宇组成。《道法会元》卷一二一收有二道以唵字为符首的符，一是持瘟断后符，一是铁肩符，其唵字包含着“唵吽吽北帝敕”之义(见图五)。这些均是唵字在道符中运用的证明。

　　第三部分为

与“生养护”三字组成．其中图案象征三台星君，文字表示内含奥义。道教谓天庭紫微垣中有三台星，其星神主人间禄寿。南宋元妙宗（太上助国救民总真秘要）卷二曰：“上台真君身长一丈，面黄，吐黄气，散发，道装，浅黄之衣，手执玉圭，乘三素玄云，顶中有黄气，名虚精。中台真君真身一丈，面白光，吐白气满天下，道装、白衣、执白圭，乘白云．顶中有白气，名六淳。下台真君身长一丈，面青有光芒，气如丝射，暗立青气中，道服，青衣，执青圭，名曲生．”并有三台星形

，注曰：“上台一黄，去却不祥．中台二白，护身镇宅。下台三青，治病除精。台星到处，大赐威灵。诛锄凶恶，敕疗群生。太上笔法，符到奉行。”道教符箓中三台星图的运用非常广泛。如《太上助国救民总真秘要》卷二所收三光符，卷三所收通目见鬼神符，卷四所收上清飞暴提神符，卷五所收水狱符．卷七所收禁蝎符，卷九所收天心正法铁券、真文契文、生大绢符；宋邓有功《上清天心正法》卷三所收三光正气符、天罡符、三五正法符，卷五所收天心新干符、威灵神君三气符、保蚕断耗符、治痢疾符，卷六所收役使身中神符；《灵宝领教济度全书》卷二六0所书真气符、神府治病符、泊劳瘵断尸注符、摄召灵幡符、灵幡左首符，灵幡右首符、灵幡下左符、灵幡下右符、玉曹仙伯符、五札主吏符、定名功曹符、玉历功曹符、书名记过功曹符、召局中诸灵功曹符罢，卷二六九所收主水大将军符、主火大将军符、黄华藕形符、金液炼形符、罢水池符、罢火池符、监生真符、超生真符，皆有三台星图，以祈求星君赐福辟祸。

　　至于“生养护”三字，正是祈求三台赐福祷词的缩写。南宋吕太古《道门通教必用集》卷七“北斗都管消灾咒”曰：“北斗七星，天中人神；上朝金阙，下覆昆仑；调理纲纪，指挥乾坤……三台三台，生弟子来；三台三台，养弟子来；三台三台，护弟子来．”《太上玄灵北斗本命延生真经》所载“北斗咒”曰：“……俗居小人，好道求灵，愿见尊仪，水保长生，三台虚精，六淳曲生，生我养我，护我身形。”《法海遗珠》卷十四所载“识二台法”曰：“学仙修真之士，尤宜识之，每见三台六星，即便拱手存拜，密念咒曰：上台虚精，中台六淳，下台曲生，除臣死籍，注臣长生，居位高迁，列居元庭．心意开朗，耳目聪明，三魂永久，延寿千龄，上朝金阙，瞻谒玉清，乘龙驾云，位登仙乡，急急如律令。二台生我来，三台养我来，三台护我来，急急如律令。” 元代徐道龄《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三解释说：“上台星君号通妙玄道天尊，生生主者；中台星君号仁化昭德延福天尊，养养大神；下台星君号灵源妙有空洞天尊，护护天翁，虚精、六淳、曲生者，乃星村之内讳也。人能知星眉名号，而诚心顶礼敬者，则众恶消除，诸善备至。凡于静房端坐，思三台覆头……人非魂不生，非魂不 养．非魂不护，故言生、养、护矣。凡人之身，有魂则生，生必养，养必护矣，若生养了不护，则夭折也。延生之诀，正在此三字上。”以上是宋元道书中关于“生养护”三字的记载与解释。 尤其重要的是，在隋唐以前的道书中已出现了内含“生养护”三字的符箓。如《太上三五正一盟威箓》卷六所载“太上正一斩河邪箓”，“太上正一延生保命箓”，《太上正一盟威法箓》所载“太上保命长生箓”，皆包含了三台生养护的字句“其后的文献中亦常见这类的符箓，如(法海遗珠)卷四二所载的“脱厄符”，《灵宝无量度人上经大法》卷三六所载的“九宫安镇符”，《增补万法归宗》卷五所载“踏罡步斗法式图”，以及台湾版(符咒施法全书)所收“北帝平厄真符”、“安胎符”，符中皆有三台生养护的内容。由此可见，祈求三台里君生我、养我、护我的观念源远流长，早在南北朝时期已经出现，绝非明清的产物。这正是石门县阳圹符左侧所言“头戴三台”的真实含义，正如元人徐道龄所说：“思三台覆头……故言生、养、护矣。”

　　第四部分为北斗七星图，道教谓北斗主持生死祸福，故生前祭北斗以求延年益寿，死后祈北斗护命超生。《太上玄灵北斗本命延生真经注》曰：“北斗居天之中，为天之枢纽，斡运四时，凡天地日月五星列曜六甲二十八宿诸仙众真，上自天子，下及黎庶，寿禄贫富，生死祸福，幽冥之事．无不属于北斗之总统也。人若诚心启祝，叩之必应。”每一颗星都有一位星君，七元星君为：贪狼星君、巨门早村、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君、破军星君。五代杜光庭《道门科范大全集》卷五七曰：“北斗七星．玉真仙灵，贪狼巨门，保臣长荣，禄存文曲，使臣聪明，廉贞武曲，卫臣安宁， 破军辅弼，护臣身形，恒居吉庆，水处福龄，注上生籍，除落死名，神清气朗，洞达幽明，御邪摄鬼，群妖摧倾，学道修真，我愿合成，七元扶卫，飞升紫庭，弟子皈命，愿保长生。”

　　道教十分崇拜北斗，故其符箓中相当广泛地使用北斗七星图，象征皈命斗神，祈求注生落死。如《上清灵宝大法》卷四一所收东北方仙真梵气符、东南方度真梵气符、西北方命真梵气符；(灵宝领教济度金书》卷二七二所收断尸注符、五方安镇符、安镇乾宫符，卷二七四所收解五行厄符、解产生厄符、解精邪厄符、解一切厄符： 《太上洞玄灵宝素灵真符》所收十五道治瘟病符．符中均有北斗星图．故石门县阳圹符中的北斗 七星图，其含义亦与道经所言相同，所谓“身披北斗”，即指北斗之光芒覆盖全身，便可护命超生，直入天庭。正如(灵宝领教济度全书》卷二七五所言：“七星真光，照开道路，赤明开图，运度自然，过度三界，位登仙翁。”

　　第五部分由“开、口”二字组成．这是意味着仙洞天门为亡者开放，亡魂可在三台、北斗神真的引导下，直入福地寿城。 《万法归宗》卷五所收“屏开仙洞符”，其下半部即与此同。其屏开仙洞咒曰：“奏畔之后，二气之英，开而成洞，唤之作声，仙童仙乐，仙音取酒，酒至设席，食临用而成象，退而敛形，取有漏卿，急急如律 令，吾奉三山九侯先生律令摄。”

　　第六部分是由一些图案与律令二字组成。这些图案的含义一时难以弄清，至于“律令”一辞，是道教咒中经常看到的“急急如律令”的缩写，这是象征道教神灵与祖师的法令、威力，以之镇伏鬼魔，护佑群生。概而言之，这道符的主要含义是希望借助道教神灵、三台北斗诸神的威力，护持亡魂脱离地狱，直上天庭，并福泽后人．

　　出了闯王陵。映入眼帘的便是巍然耸立的野佛塔，离李自成的墓室只有几米的距离，仔细看踏上的文字的是“传临正宗第三十三世野佛维禅师塔”。据考正野佛是李自成的大徒弟。也是李自成的侄子李过。意为塔如其人，为师傅守孝的意思。

　　后面的建筑物就是明楼。是后代皇帝为先帝题词纪念的地方，李自成最后是在夹山圆寂后作为一名僧隐，后面的皇帝没人知道他的结局，随意没有人为他题字。但是我们伟大领袖毛主席看了《永昌演义》之后，对李自成给予了很高的评价，所以我们为了纪念一代农民军领袖，从毛主席的评价中摘录了“大舜帝李自成将军”作为碑面。明楼后面便是自然景观部分了。如果大家感兴趣可以去感受下我们夹山丰富的负氧离子的世界。

　　我为大家讲解的部分在这里也就结束了，谢谢大家。