01

2003年岳麓书社出版的《省心录》是一部流传不甚广泛的书，但他的作者林逋(967-1028)却是有名的高人异士。

（林逋著《省心录》书影）

说起林逋，估计很多人都知道他“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏"的名诗。此人自小勤奋好学，通经史百家，诗书画都很牛B，但生性淡泊、不慕荣利，一生大部分时间隐居在西湖孤山，死后谥称“和靖先生”。

“和靖先生”虽是个隐士，然生前身后都有大量的“粉丝”。这是一个集“宅男”“剩男”“单身狗”于一身的不折不扣的“行为主义者”。他的很多行为充满怪异，让人“可望不可即”。

（“梅妻鹤子”林逋）

比如说，“和靖先生”不谈恋爱，但写的情诗辗转缠绵、哀婉凄厉。他有一阙小词：“吴山青，越山青。两岸青山相对迎，谁知离别情?君泪盈，妾泪盈。罗带同心结未成，江头潮己平。”没失过恋、得过相思病的人，哪有这种感受呢？

再比如说，“和靖先生”不婚娶，一生膝下无子。但这不打紧，他自称有妻儿，妻是梅花、子是仙鹤，结果人家叫他“梅妻鹤子”。此举，别说在“不孝有三、无后为大”的封建时代难以被人接受，就是到今天也会被人视为“另类”。

还比如说，“和靖先生”作诗随写随弃，从不留存，但总有人偷偷地记录、传递，居然得300余首传世，《林和靖诗集》受到无数人的追捧。

（苏东坡《书和靖林处士诗后》书法）

更怪的是，就是这样一个“行为艺术家”，在隐居的20余年间，从来没去过城市“潇洒走一回”。照理说，肯定是默默无闻了，但当时的朝野都知道他的声名、争相打听他的踪迹。名臣王随、范仲淹、梅尧臣等都与他唱和往来，甚至还跑到他的隐居之所拜访。后来的大文豪欧阳修、苏轼对林逋更是赞不绝口。甚至连皇帝老儿真宗，也是“闻其名，赐粟帛”，生怕“和靖先生”饿死了，要求当地政府抚恤照顾。“隐士”做到这个份上，热热闹闹、天下皆知，古往今来恐怕没有超过这位“和靖先生”的。

（《梅妻鹤子宋林逋隐居孤山图》）

《省心录》就出自这位“行为艺术家”之手，主要讲述修身养性、为人处世的道理。虽然作者隔绝红尘、与世无争，但《省心录》对人情世故的洞察却相当深刻独到，其中有很多脍炙人口、振聋发聩的名言警句，至今读来仍然发人深省。

这也许是岳麓书社慧眼识珠用心出版的原因。

02

知道自己“能做什么”固然重要，但更重要的是知道“不做什么”，人无百日好，花无千日红。无论是在官场还是职场，人的运气有别、遭遇难测，这样才能趋吉避害。知道“不做什么”，其实就是守住一个“畏”字。

《省心录》是把“畏”作为修身处世的根本法则来强调的。书中说道：“恐惧者修身之本，事前而恐惧则畏，畏可以免祸；事后而恐惧则悔，悔可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身，大哉，所谓恐惧也。”

聪明人能够保全自身，就在于以恐惧的心去做每一件事，内心有畏惧、知悔改；而那些无所畏惧的人，从不知道改悔，往往招祸伤身。

其实，“畏”素来为古人所推崇。孔子就说过:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏君子之言”。东汉的杨震为东莱太守时，也留下过“畏四知”的佳话。有人悄悄以十金送给杨震，说暗夜里没人知晓。杨震说“天知、神知、我知、子知，何谓无知？”

做人应该在有所畏惧的事情上小心谨慎。

《省心录》非常认同杨震“畏四知”的态度，认为“天地彼我必有一知者，不得不畏，况处八达之衢，为万目所视，慎乎所当畏，行乎所无畏可也。”意思是，若要人不知，除非己莫为。人的一言一行再怎么隐蔽，也总会有人知晓，何况处在万人瞩目的位子上呢？

故此，“不欺闇室者，肯欺心乎；不愧屋漏者，肯愧于人乎。不欺其心，无愧于人，庶几君子矣”。只有那些在暗室中都不做欺瞒之事、在无人之处都问心无愧的人，才是真正的君子。

这要按明朝方孝孺的话来说是:“凡善怕者,必身有所正,言有所规,行有所止,偶有逾矩,亦不出大格。”换今天的话来说，一个人只有敬畏法纪,才能慎初、慎微、慎独、慎行。这不是给为官从政者的警戒吗？

03

有人的地方就有江湖，就有名利场。在追名逐利的问题上，有“真小人”式的做法，也有“伪君子”式的做派。有的人表面清心寡欲，内心却比谁都在乎名利。

《省心录》揭穿了那种“伪君子”式的追名逐利行为，指出“善”是应该追求的东西，但不能以功利之心去行善事。也就是说，“为善者不云利，逐利者不见善”。书中有这么一段话：“以忠沽名者奸，以信沽名者诈，以廉沽名者贫，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也，有一于此，乡原之徒，又何足取哉！”

意思是，以忠诚来谋取名声的人有奸佞之嫌，以守信来谋取名声的人有欺诈之嫌，以清廉来谋取名声的人有贪婪之嫌，以纯洁来谋取名声的人有污浊之嫌。这些人的特点是，把忠信廉洁当做了沽名钓誉的工具。

历史上口蜜腹剑、大忠似奸者不乏其人。至于那些清廉不干事的庸官，更引起不少有识之士发出了“贪名之害甚于贪墨”的喟叹。确实，所以看一个人，不能只看表面，而要看动机。动机不纯的人，总是戴着一张假面具的。《省心录》进而指出，“小人诈而巧，似是而非，故人悦之者众；君子诚而拙，似迂而直，故人知之者寡。”

那些表里如一的人，看上去迂腐固执；而那些左右逢源的人尽管讨人喜欢，实际上值不得信任。

然而，揆诸历史，君子确实有斗不过小人的时候。《省心录》对此也没有提出有效的解决之法，只能从道德上对指鹿为马的小人予以谴责。“以是为非，以非为是者，强辩足以惑众；以无为有，以有为无者，便僻足以媚人。心可欺，天可欺乎？”

小人因为口齿伶俐，就是干了颠倒是非、无中生有的事，也往往能迷惑人，这些人可以欺骗自己的良心，但怎么能欺骗得了上天呢。

不过，《省心录》提醒人们，“巧辩者与道多悖，拙讷者涉世必疏。宁疏于世，勿悖于道。”不轻信那些能言善辩者，不鄙视那些口舌笨拙者，确确实实又是金玉良言。

04

世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿。人生一大悲剧就是事情还没有做成多少，先陷入了左挡右突、勾心斗角的人事纠纷。“行为艺术家”林逋对人与人之间的相处之道看得相当透彻。作为群居的人，与他人打交道离不开一个“恕”字。

一般来说，人自以为“是”的时候多，自以为“非”的时候少。如果能够以责人之心责己，以恕己之心恕人，那就不会生出许多的怨恨来了。

《省心录》是这么说的，“礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。”

言外之意，不能像手电筒只照别人不照自己，对人马克思主义、对已自由主义。

这即是说，礼义廉耻，可以用来要要求自己，不可用来要求别人，以自己的标准去要求别人，就难以与人和睦相处。

为此，《省心录》提出“和以处众，宽以接下，恕以待人”。做到了这些，自然就会“诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱”。

喜欢责备别人的人难以维持与别人的交情，经常原谅自己过失的人永远不可能改正错误。

反过来说，“责人者不全交，自恕者不改过”。

因此，人贵有自知之明。“人有过失，己必知之；已有过失，岂不自知？明是非者检人，思忧患者检身。”

不能别人犯了过失就指指摘摘，自己有了错误就遮遮掩掩。

在这个问题上，小洞不补，大洞吃苦。

《省心录》明确提出

“人之制性，当如堤防之制水，常恐其漏壤之易，若不顾其泛滥一倾而不可复也。”人应该像堤坝防水一样，约束自己的心性。“为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；为恶如乘骏马走坡，虽不加鞭策，而足亦不能制。”行善事就像背着重物登山，做恶事就像骑着高头大马下山，而人的本性肯定是趋于容易做的一面，这就不能不加以约束。

由上可见，“行为艺术家”林逋确实是一个品性高洁的人，《省心录》一书也绝非教人做像他那样的“行为艺术家”。

著名理学家朱熹曾说林逋：“宋亡，而此人不亡，为国朝三百年间第一人。”“行为艺术家”林逋的劝世良言，其实一点也不“另类”，一点也没有出世的味道。

（红网时刻特约作者 观潮的螃蟹）