君子文化是中华民族独特的精神标识，也是中国人独特的理想人格。那么何谓君子？960年前周敦颐用短短119个字的《爱莲说》给了我们一个最美好的答案。

《爱莲说》之所以成为千古名篇，是因为它第一次把莲花作为象征物塑造了中国的君子人格。“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”相信这几句话中国的读书人都能够朗朗背诵。而《爱莲说》正是周敦颐托物言志告诉我们一个完整的君子人格应该是什么样的：处逆境时不堕落，不随波逐流，不同流合污。处顺境时不得意忘形，不自我膨胀。内心明净通达，做事方正无私，永远坚守人格的独立，不依附，也无枝蔓，保持人格尊严不可侵犯，这才是真君子。

道县濂溪书院。

1066年也就是周敦颐写下爱莲说后，他被移任到永州任通判。永州离他家乡道州（道县）这里很近，于是亲戚朋友都找上门来，其中就有自己的侄儿周仲章，想请求叔叔写一封举荐信求得一官半职。周敦颐断然拒绝写下了这首《任所寄乡关故旧》

老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。

停杯厌饮香醪味，举箸常餐淡菜盘。

事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。

故人欲问吾何况，为道舂陵只一般。

意思就是说我生来就是固执耿介的人，即使多年宦海沉浮，依然不改“迂腐穷酸”的安贫乐道性格。冗长的公务已让我不知疲倦的忙碌着了，为官清廉图的就是心安理得，睡个安稳觉，做个平安梦。周敦颐以他为官三十多年的清正廉洁，践行了“官清赢得梦魂安”。

周敦颐的诗激起千层浪。家乡人议论纷纷，诸如忘恩负义，只图自己升官发财，更有甚者放言，周敦颐是不是有病?当官不牟利，这个官让他当得越来越傻了。这些议论让周敦颐极度的失望，激发了他极大的反思，一气呵成写下了这首不朽的传世大作《拙赋》：

或谓予曰：“人谓子拙。”予曰：“巧，窃所耻也，且患世多巧也。”喜而赋之曰：

巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。

全篇加上序总共65字，可以称得上一篇“微博体”的超级短文。但这篇短文，却集中地体现了周敦颐的政治思想与理念。他强调一个人为官一定要扎扎实实为老百姓做实事，巧者损人利己、损公肥私是地地道道的“贼者”，而拙者正大光明、严于律己是社会所推崇的“德者”。

周敦颐为官时经常将自己的薪俸收入周济亲友和百姓，以致身患重病，好友帮忙到他家找钱，结果只找到一个破箱子，箱中除了一点旧衣服外，“钱不满百”，到晚年甚至无钱回归故里，只能定居九江庐山。

虽孑然一身，但他的内心始终无比的通透丰盈。因为一个真正的君子，他不应似牡丹般目下无尘，也无需像菊花一样避世归隐，而是要和莲花一样中通外直，不蔓不枝，以诚为本，知世故而不世故明暗随心，这才是真君子的立身之道。而周敦颐悟道了，成为了北宋理学的奠基者，为此后宋元明清各朝的思想家提供了本源，是被朱熹站在肩膀上的巨人。

周敦颐湖南省永州市道县人，是湖南产生的第一个大思想家，世称濂溪先生。在长沙岳麓书院这里有一副狂放的楹联“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”，和书院正门楹联“惟楚有才，于斯为盛”一样一挂就是很多年，这是湖湘文化的底气与湖南人的自豪。

岳麓书院濂溪祠。

自南宋开始，岳麓书院便成为了传播理学的主要阵地。在这座千年学府的诸多祠庙建筑中，屈贾之外，位置最高的便是濂溪祠，自嘉庆十七年开始，周敦颐便成为这座千年庭院里山长和学生们早晚都要拜祭的第一人，而从这座出院走出来的众多名人们足以撑起这幅楹联的门面。

周敦颐一直都在做官，但做的都是小官。他一生都在讲学，所到之处，居室都辟为书堂和书院，但学生并不多，更没有出现前呼后拥学者盈门的盛况。他也著书立论，但去世时，朋友在他家发现的著作也只不过“太极图易说易通数十篇，诗十卷”而已。

但是，他为数有限的学生中，有程颐、程颢均为著名理学家，他为数有限的著作中，有天下皆知的《爱莲说》119个字、《太极图说》，一幅图，249个字；《通书》，四十篇，不到3000字。传世近千年依然引得无数学者钻研与赞叹。

一颗莲心，一世廉性。周敦颐的思想之深远博大，离不开学问上的专研开拓，也离不开他刻在骨子的清廉与刚正。黄庭坚在《豫章集·濂溪诗序》中评价周敦颐：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”而“光风霁月”被历代文人们认为是对君子人格最贴切的评价。

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