王夫之：一代“愤青”将经世致用思想推向极致丨寻脉湖湘④_科教.文卫_湖南频道

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经世致用思想是湖湘文化的精华与内核，深刻地影响湖湘文化建构与湖南人才培养。当历史的车轮走向明末清初，一位湖南人将这一思想推向一个新的高度，并为以后一代代有识之士和革命者提供了重要的思想源泉。他就是一代“愤青”王夫之，毛泽东眼里的“东方黑格尔”。

从“愤青”到经世致用的集大成者。当大明最后夕阳余晖落下，有这样一个人对光复明朝的理想矢志不渝，坚毅地反清复明，这个人就是王夫之。经过多年斗争，在抗清未果后王夫之毅然选择了隐居，并写下“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的自勉联，他只要出门，哪怕是晴天，都要穿上木屐、打开油纸伞，意思是：不踩清朝地，不顶清朝天。即便是晚年，有清朝官员来拜访王夫之，想赠送些吃穿用品。王夫之虽然贫病交加，但他拒不接见官员，并写下“清风有意难留我；明月无心自照人。”这副对联表达自己的态度。但历史的进程并不会被一个人的倔强所改变，看清未来的王夫之开始著述讲学，总结经验和教训，思考中华文化今后的命运，主张实事求是，反对空谈义理，总结提炼出“经世致用”学说的四大思想内核，最终提出“六经责我开生面”这一经学观。

从晚年籍籍无名到文化承上启下者。1690年的一天，年迈的王夫之早已为自己作下墓志铭：“抱刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。”这简短的墓志铭，有着立志复国未成的孤愤。真正的文化思想者常常是孤独的，1692年正月初二，王夫之在凄凉与孤独中去世，终生没有剃发，此时，距离明朝灭亡已经48年。他的学术与思想也未得到重视，一百多年间鲜有人知其姓名知其思想。但历史之所以有趣就在于它不喜欢平铺直叙，当时间来到晚清，经历过鸦片战争、太平天国运动等一系列国内外事件后，曾国藩等有识之士认识到大清已危机四伏，并为此寻求出路。这时他们发现，王夫之实事求是、经世致用的思想正是当时最需要的，于是开始对其思想重新发掘。至清朝道光年间，随着《船山遗书》的出版，王夫之这种经世致用的思想得以广泛传播，深刻影响着近代湖南文化精神的塑造。

从湖湘人士的启迪者到湖湘学派的代表者。此后，王夫之的思想逐渐成为一代代有识之士重要思想源泉，激励着那个年代的人为救亡图存寻求出路。谭嗣同就由其“道不离器”的思想，得出了“器既变、道安得独不变”的结论，为维新变法找到依据。章太炎则评价“船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯”。杨度在《湖南少年歌》中更是喊出了“中国如今是希腊，湖南当作斯巴达；中国将为德意志，湖南当为普鲁士。若道中国国果亡，除非湖南人尽死”的强音。以王夫之为代表的具有本土气息的湖湘学派扛起救亡图存的旗帜，为中国的复兴注入了新鲜活力和灵感。